Формирование установок этнической толерантности как фактор противодействия этническому экстремизму

08 Сентября 2010 - Л.В. Карнаушенко, А.А. Акулова - Профилактика и противодействие экстремизму
Оценить
(0 голоса)

Одним из факторов противодействия этническому экстремизму является формирование в общественном сознании установок этнической толерантности.Этническая коммуникация, основанная на принципах толерантности, базируется на признании плюралистической системы ценностей, т. е. равнозначности и равноправности различных этнических групп. Существуют такие параметры этнического взаимодействия, которые являются устойчивыми: 1) толерантность реализуется в рамках обеспечения прав человека, 2) принципы толерантной коммуникации исходят из философии общего жизненного мира для представителей различных этнических и конфессиональных сфер.

Во-первых, в рамках этнической коммуникации должны существовать ценностные ориентиры, формирующие философию общего жизненного мира. Эти ориентиры должны обладать безусловным авторитетом в рамках тех или иных форм этнического партнерства. Во-вторых,этническая толерантность предполагает существование не только некоторого ценностного измерения, обладающего нормативным характером, но и системы институтов, воплощающих эти ценностные доминанты в различные этнические, конфессиональные и национальные практики. Таким образом, институциальный характер понимания этнической толерантности связан с существованием определенной системы учреждений, имеющих авторитет и возможность выполнять контролирующие функции. В этом смысле понимание толерантности исходит из констатации религиозного, этнического, идеологического плюрализма. Мы пришли к выводу, что именно институциализация толерантных принципов в общественные организации, инстанции является важнейшим достижением гуманистической культуры и непосредственно фактором противодействия этническому экстремизму, принимающему формы ксенофобии, национализма, а в исключительных случаях геноцида.

Одной из целей философии толерантности является реализация прав человека. Функционирование надгосударственных, надэтнических правовых институтов, следящих за реализацией толерантных принципов, следует считать важнейшей институциальной составляющей этнической толерантности.

Таким образом, современное понимание реализации толерантных установок как фактора противодействия этническому экстремизму связано с осознанием того, что современная этнонациональная культура плюралистична, прерывиста, состоит из множества непохожих, а порой и антагонистичных субкультур, выражающихся в наличии собственных центров и периферий, собственных способов коммуникации и устоявшихся социальных практик. Именно эта структурная сложность современного социокультурного семантического поля и порождает смысловую, семантическую динамику и неоднородность современной культуры. Для толерантных принципов характерно осознание релятивности, относительности, т. е. неединственности, неабсолютности сегментов любой культуры в контексте мирового общежития.

Рассмотренная проблематика, на наш взгляд, свидетельствует о возможности конструктивного содержательного диалога и сближения между представителями различных конфессиональных и этнонациональных сообществ. Однако этому диалогу должна предшествовать положительная мотивация участников взаимодействия, направленная на реализацию согласия и мира. В современных геополитических реалиях философия толерантности становится социально-политической доктриной, являющейся основанием для взаимовыгодного сотрудничества различных сообществ. Заинтересованность в сотрудничестве с представителями других этносов — это не абстрактное понятие, а реальное отношение этнонациональных субъектов, направленное на достижение общей пользы. Толерантным отношениям необходимо выражение в практических формах взаимодействия в контексте хозяйственных, экономических, социокультурных сегментов общества. Благодаря этому толерантные отношения приобретают практическое измерение партнерства и взаимовыгодного сотрудничества, переходя от абстрактного идеала к реальной практике социальных отношений.

Роль толерантных установок в предотвращении различных видов экстремизма очевидна. Сосредоточим наше внимание на формах социальной практики, способствующих формированию толерантного сознания в межнациональной среде.

Ксенофобия, т. е. неприязнь к «чужим», «инородцам», формировалась веками, составляя древнейшее свойство человеческого сознания, сращиваясь с инстинктами самосохранения в ходе развития обществ. То, что в современном обществе противопоставляется ксенофобии — философия толерантности, — это достаточно тонкое и хрупкое социально-культурное образование.

Для описания форм и принципов установок толерантного сознания в межнациональной среде выявим особенности формирования современной межнациональной, межконфессиональной ситуации в российском обществе. Прежде всего, это возрастающая ксенофобия, связанная, например, с убеждением, что национальные меньшинства в российском обществе живут лучше, чем титульная национальность — русские.

Неприятие этнонациональной толерантности в российском общественно-политическом сознании зачастую связывается с проповедью этноцентризма. И национализм, утверждающий особое значение славянской этнонациональной группы, — не единственный тип подобной идеологии. В ряде регионов России, например, развивается радикальный ваххабизм.

При формировании толерантных принципов организации межэтнического общежития необходимо, прежде всего, пресекать открытые формы пропаганды национальной исключительности и насильственных мер в отношении представителей других национальностей, тем более что законодательная база для жесткого противодействия экстремизму в российском правовом пространстве уже имеется [1]. Позиция толерантности предполагает открытый диалог и общение различных этнонациональных обществ. Наряду с поддержкой малых культур необходима политика продвижения общероссийских метанациональных гражданских ценностей в контексте патриотизма и понимания национальной и религиозной многоукладности Российского государства.

В сфере культурной интеграции и межэтнического диалога необходима система мероприятий ознакомительного, просветительского характера, способствующих более глубокому взаимодействию элементов культур различных этнических групп. По мнению В.П. Бранского, путь к вселенскому этносу, который играет роль суператтрактора, лежит через преодоление все новых этнических противоречий, которые носят «вполне рациональный характер, так как обусловлены, в конечном счете, различиями в стереотипах поведения… сближение стереотипов поведения автоматически устраняет эти противоречия» [2, с. 88]. Средство же сближения стереотипов поведения — сближение идеалов. Идея общего жизненного пространства для различных этнонациональных обществ предполагает интеграционные процессы, прежде всего, в социокультурной сфере как области формирования идеалов и ценностей, сближению которых посредством рационализации и способствует этническая толерантность.

Информационной основой для формирования толерантных установок в межнациональной среде должны быть новые средства массовой информации, осуществляющие этический аудит содержания материалов масс-медиа и проводящие активную политику утверждения гуманистических элементов философии толерантности. Журналистика имеет чрезвычайно большое значение. На государственном уровне необходима система поддержки независимых СМИ, участвующих в освещении многогранности культурной национальной и религиозно-конфессиональной мозаики регионов России.

Законодательный элемент формирования толерантных принципов общежития имеет, в свою очередь, несколько составляющих. Во-первых, целесообразна разработка законодательных инициатив, направленных на утверждение толерантности как конституционной нормы, являющейся необходимым основанием многонационального и многоконфессионального общества. Во-вторых, необходимо углублять законодательно-правовую работу по противостоянию националистическому и религиозному экстремизму.

Один из эффективных способов преодоления этнических противостояний согласно концепции социальной синергетики — сближение идеалов возможен посредством рационализации идеалов конфликтующих сообществ и нахождения компромисса в традициях благодаря осознанию надэтнической ценности общего жизненного мира.

Вопросы толерантности как фактора преодоления различных форм этнического экстремизма необходимо перевести из сферы особенного, частного, когда ею занимаются лишь государственные комиссии, организации, в сферу общего дела, сделав тем самым позицию толерантности всеобщим достоянием и предметом, в котором заинтересовано все общество.

Литература

1. Федеральный закон Российской Федерации «О противодействии экстремистской деятельности» // Собрание законодательства Российской Федерации. — 2002. — № 30. — Ст. 30-31. Об утверждении Концепции государственной национальной политики Российской Федерации: Указ Президента Российской Федерации, 15 июня 1996 г. №909 // Российская газета. — 1996. — 10 июля. Соответствующие статьи Уголовного кодекса РФ.

2. Бранский В.П. Социальная синергетика и теория наций. Основы этнологической акмеологии. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. акмеологической академии, 2000.

 

Л.В. Карнаушенко,
к. истор. н., доц., нач. каф. философии
и социологии Краснодарского
университета МВД России,

А.А. Акулова,
к. филос. н., доц. каф. философии
и социологии Краснодарского
университета МВД России

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить