Этническая толерантность как фактор профилактики экстремизма в полиэтничном дагестанском обществе

08 Сентября 2010 - М.А. Магомедова - Профилактика и противодействие экстремизму
Оценить
(2 голоса)

Проблеме толерантности на современном этапе посвящено немало работ, по этим проблемам проводятся всероссийские и региональные научно-практические конференции.

Актуальность разработки темы толерантности сегодня связана с процессами глобализации и со стремлением к сохранению народами национальной идентичности и культурного своеобразия.

Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и процесс этот продолжается до сих пор. Идеи толерантности выдвигали и излагали Гоббс, Спиноза, Руссо, Монтескье, Локк, Вольтер; русские философы В. Соловьев, В. Розанов, П. Флоренский, Н. Бер-дяев, Л. Толстой, Ф. Достоевский и др. Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности 1995 года, подписанной 185 государствами — членами ЮНЕСКО, включая и Россию, толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Это определение наиболее масштабное, подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальным ориентациям, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр. [1]. В социологической энциклопедии дается наиболее обобщенное определение понятия толерантности. Толерантность (от лат. tolerantia — терпение) — терпимость, снисходительность к кому- или чему-либо, в обществе — терпимое отношение индивида, социальной группы или общества в целом к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам других людей или сообществ [3].

Среди всех форм толерантности наибольшее значение в полиэтничном обществе имеет этническая толерантность. Этническая толерантность понимается как сложное установочное духовное образование личности. Она выражается в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям. Этническая толерантность личности возникает в проблемно-конфликтных ситуациях  при взаимодействии с представителями других этнических групп и не может изучаться изолированно от процессов этнической идентификации, так как все этнопсихологические феномены есть грани одного целостного явления — этнической вариативности личности.

Этническая толерантность проявляется через человеческие отношения в различных сферах общественной жизни. Этническую толерантность как тип социально-этнического поведения и формы общения этносов можно представить в развернутом структурном виде, выделяя следующие основные параметры:

— во-первых, этническая толерантность подразумевает наличие общих мировоззренческих и мотивационных оснований для взаимодействующих этносов;

— во-вторых, достижение подлинного взаимопонимания, которое заключается не только в понимании другого этнического субъекта, но и в отношении к нему как к равному партнеру по общению. Взаимопонимание носит обоюдный характер, степень межэтнической толерантности в таком случае находится в прямой зависимости от степени взаимопонимания общающихся субъектов;

— в-третьих, создание условий и возможностей для постоянного взаимодействия;

— в-четвертых, поиск возможностей для совпадения интересов взаимодействующих этнических субъектов.

Необходимость обращения к исследованию проблемы этнической толерантности в поликультурном регионе обусловлена, с одной стороны, существованием двух тенденций в общественном развитии (растущая глобализация, социальные и культурные интегративные процессы в человеческом сообществе и вместе с тем увеличение деструктивности, интолерантности в отношениях между государствами Запада и Востока, религиозные и этнические конфликты и распространение международного терроризма, поставившие под угрозу существование человечества), а, с другой — развитием самого философского знания, возрастанием роли в нем философско-антропологической и аксиологической проблематики.

Проблема этнической толерантности активизируется в нашей стране в связи с тем, что вопросы состояния, динамики и взаимосвязи межнациональных и межконфессиональных отношений, их влияния на социально-политическую и морально-психологическую атмосферу в стране целом и отдельных регионах в частности, в последние годы становится все более актуальной. Особую общественно-политичческую значимость эти проблемы приобретают в условиях Северо-Кавказского региона Российской Федерации, и в особенности в Дагестане, самом сложным в этническом и конфессиональном отношении регионе не только в нашей стране, но и во всем мире [2].

Интеграционные процессы, происходящие здесь, меняют ранее созданное национальное, культурное, конфессиональное, развитие; в современных условиях усиливается роль религиозного фактора, активизируется деятельность религиозных организаций в социально-политической жизни общества. С начала 90-х гг. XX века в России и в ряде ее субъектов наблюдается заметная активизация ислама, усиливается его роль в различных областях жизни страны.

В полиэтноконфессиональном Дагестане, на территории которого проживают представители более 100 национальностей, исповедующих ислам, христианство, иудаизм, под влиянием процессов глобализации и регионализации происходит трансформация этноконфессиональных отношений.

Проблема сохранения толерантности и культуры мира в полиэтноконфессиональном регионе является залогом и гарантом его стабильности, успешного функционирования и развития. Общность современного человеческого мира формируетсятеперь из сочетания различных региональных, экономических, политических, этнокультурных объединений, поэтому для достижения взаимопонимания в современном человеческом сообществе любая социальная или культурная система, взаимодействующая с другими в сохранении и формировании человеческой общности, обретает право на признание ее специфичности. Признание специфики такой системы становится общим правилом современного мира и характеризует наличие в обществе толерантного пространства. Переход от конфликта к мирному со-бытию возможен только через взаимопризнание сторонами особенностейдруг друга. Общность оказывается тогда не столько идеей, сколько реальным (бытийным, онтологическим) процессом, в котором стороны признают особенности друг друга, соответственно корректируют свои собственные установки и притязания, вырабатывают общие модели, правила, нормы, кодексы взаимодействия. Форма этой общности вырабатывается в ходе диалога или полилога между ними. Прийти к принятию вариативности мира и людей, противостоять разобщенности людей позволяет толерантность. Она направлена на преодоление различных проявлений этнической или конфессиональной нетерпимости, имеющей место в любом полиэтничном сообществе.

Обеспечению культуры мира способствует своевременное изучение и нейтрализация источников, порождающих и развивающих социально-политические противоречия, факты несправедливости, дискриминации, осуществляемые по этническим, конфессиональным и другим социальным признакам.

По мнению ученых, основой этнической толерантности является позитивная этническая идентичность. Позитивная этническая идентичность понимается как отнесение себя индивидом к данному этносу на основе позитивной оценки его культуры, способствующей укреплению этнического самосознания группы и сохранению ее целостности как этнокультурного организма. Она проявляется в виде позитивного «Мы-образа», включая ее этнокультурные особенности, чувства сплоченности, эмоциональной приверженности группе и общей удовлетворенности ее представителей своей этнической принадлежностью; в сфере межэтнической перцепции это предполагает наличие позитивной оценки иноэтнической группы и ее культуры, а также взаимоотношений с ней.

Анализ основных особенностей межэтнического взаимодействия на Северном Кавказе в целом и в Дагестане в частности показывает, что в республике существуют основы для этнической толерантности в виде близости культурных традиций населяющих ее народов, развитости культурных механизмов, регулирующих конфликты, межэтнической комплементарности. В условиях Дагестана воспитание толерантности требует учета следующих факторов: негативность некоторых исторических традиций этносов и народов; сложный полиэтнический, полилингвистический и поликонфессиональный состав населения; амбициозная позиция ряда религиозных руководителей и этнических элит; проявление среди населения определенных форм нетерпимости по отношению к тем или иным этносам и конфессиям.

В поликультурном обществе на первый план выдвигается воспитание толерантных начал. Этот процесс носит многоплановый характер в условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полиментальности населения Дагестана. Толерантность — это фактор, стабилизирующий любое сообщество людей, направляющий отношения в обществе в мирное русло, связывающий индивидов с традициями, нормами, культурой своего народа. В бурный и непредсказуемый период нашего развития, когда надо готовить подрастающее поколение к жизни в быстро меняющихся условиях, необходима готовность к изменениям, что является сложной задачей. И решение данной задачи, по нашему мнению, следует начинать с подготовки кадров, ориентированных на воспитательную деятельность в духе толерантности. Учебные программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и между различными группами.     С этой целью следует ввести в программы курсов педагогики, психологии, этнопсихологии, культурологи и др. соответствующие темы и разделы по психологии толерантности.

Литература

1. Декларация принципов толерантности //Вестник УРМ ИОН, 08. 08. 2002.

2. Послание Президента Республики Дагестан Народному Собранию Республики Дагестан // Дагестанская правда. 2006. 31 марта.

3. Социологическая энциклопедия: В 2 т. Т. 2. // Национальный общественно-научный фонд / Руководитель научного проекта Г.Ю. Семигин; Главный редактор В.Н. Иванов. — М.: Мысль, 2003. — С. 660.

 

М.А. Магомедова,
к. филос. н., науч. сотр.
УРАН РАН РЦЭИ ДНЦ РАН

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить