Воспитание духовной культуры личности на основе нравственной системы ислама в светском образовательном учреждении

08 Сентября 2010 - Ш.А. Магомедов, Р.М. Разаков - Воспитание и образование
Оценить
(0 голоса)

Задача первостепенной важности для всех педагогов и всех учебных заведений — нравственное воспитание молодого поколения. Поэтому одним из основополагающих педагогических принципов в системе воспитания молодого поколения является принцип духовности. Особенно остро необходимость воспитания у подрастающего поколения духовности проявляется в современной России. В связи с чем стало необходимым от философских рассуждений по поводу идеологического вакуума в обществе, падения духовных ценностей молодежи и актуализации воспитательной работы в учебных заведениях, переходить к конкретным действиям, как на федеральном, так и на региональном уровне, разрабатывать современную философию воспитания, искать новые методологические, концептуальные позиции, определять социально-педагогические условия и направления формирования здоровой личности, как в физическом, так и духовном плане. Главной фигурой в этом труднейшем деле является преподаватель.

В силу того что ислам в Дагестане имеет глубокие корни и влияние воспитание духовности сегодня, так или иначе увязывается с мусульманской культурой. Именно поэтому сейчас в научно-педагогической среде, в обществе снова начала доминировать та точка зрения, что формирование культуры, духовности и морали у молодого поколения без религии невозможно.

Светское образование — непременное условие обеспечения свободы совести молодежи в демократическом обществе, то есть это учебное заведение должно быть толерантным, как к религии, так и к атеизму. В светском учебном заведении недопустимо навязывание религиозного мировоззрения или атеистического миропонимания религиозных догм и культовой ритуальной практики. Учащимся и студентам дается право и возможность свободы мировоззренческого самоопределения, столь важного для гармоничного развития личности. Светское образование должно равным образом гарантировать защиту молодежи от давления и принуждения, как со стороны религии, так и со стороны атеизма.

Религия — удивительно богатый разнообразный феномен культуры, а ее история уже сама по себе — интересный и красочный пласт общей истории человечества. Как пишет русский философ В. Соловьев: «Ислам — есть высшая религиозная культура».[4] Использование в светском образовании религиозной культуры формирует толерантность — терпимость к другим убеждениям и верованиям. Если мы строим подлинно демократическую светскую систему образования, то плюрализм культур, мировоззрений, на наш взгляд, — главное условие диалога и сотрудничества личностей. Выделяя реальный вклад религий в сокровищницу общечеловеческих ценностей нельзя обходить и негативные проявления религиозного фанатизма, экстремизма. Поэтому педагог выступает как главная фигура в деле воспитания и формирования у молодежи толерантности. Его позиция должна быть спокойной по отношению к религии вообще и к отдельной в частности. Мировоззренческая толерантность педагога — это есть важное условие. Использование элементов религиозной культуры в воспитательном процессе в светском учебном заведении требует от педагога не только мировоззренческой нейтральности, но и равновесия в изложении материала о различных религиозных верованиях.

Становление личности в светском учебном заведении всегда предполагает восприятие той или иной системы ценностей, определенных нравственно-этических принципов. Ислам как одна из мировых религий несет в себе богатейший нравственный потенциал, духовную культуру, исторические, социальные, мировоззренческие, педагогические и психологические знания.

Воспитательным полем, в котором предлагается рассматривать ценности ислама, избирается культура. В данном случае культурно-нравственные ценности ислама рассматриваются как одно из направлений формирования духовной культуры.

Если следовать словам академика Д. Лихачева: «Народ не должен терять своего нравственного авторитета ни при каких обстоятельствах».[4]

Литература

1. Гайнутдин Р. Ислам — вера, милосердие, терпимость. — М., 1997 г.

2. Культура мира и демократия. — М., 1997 г.

3. Лихачев Д.С. Изучение культуры народов. — М., 1999 г. С. 29.

4. Соловьев В. Магомет. Жизнь и религия. — Алма-Ата, 1990 г. С.91.

5. Школа и мир культуры этносов. — М., 1995 г.

 

Ш.А. Магомедов,
к.п.н., доц., зав. каф. соц. работы
филиала ДГУ в г. Хасавюрте

Р.М. Разаков,
к.и.н., доц., зав. каф.
филиала ДГУ в г. Хасавюрте

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить