Формирование духовно-нравственных ценностей как профилактика экстремизма

08 Сентября 2010 - О.С. Гаджимирзоева, О.С. Гаджимирзоева, - Воспитание и образование
Оценить
(2 голоса)

Формирование у молодежи духовно-нравственных ценностей, представлений о добре и зле, о красоте, привитие эстетического вкуса происходит благодаря этике и эстетике. Самое важное, когда мы говорим о ценностях, — понимать, о каких ценностях идет речь. Потому что есть ценности общечеловеческие — это уважение себя и другого, желание понять другого, семья, дружба и т.д. Естественно, эти ценности надо поддерживать, беречь и учить молодежь ценить их. Есть еще ценности человеческого общежития: способность выслушать другого человека, быть терпимым к мнению партнера, собеседника. Эти ценности формируются в процессе обучения, обсуждения на занятиях этики и эстетики. Существует обманчивое представление о том, что общечеловеческие ценности формируются генетически, сами по себе. Общечеловеческие, групповые и личностные ценности напоминают о себе и заставляют задуматься, особенно в ситуации перехода от одной модели общества к другой. Социальные ценности трансформируются, а общественная идеология не всегда успевает за изменениями. Поэтому в ситуации переходного периода важно сохранить базовые традиционные ценности и освоить ценности новой системы.

В современности экстремизм проявил себя в связи с кризисом морали и нравственности, кризисом культурных ценностей. Экстремизм использует подмену истинных ценностей, истинных представлений о добре и зле, особенно религиозный, выступая с идеей спасения (улучшения жизни). Однако необходимо подчеркнуть, что направленность этой идеологии является мифической, проповедующей «единственную истину». Эта идеология ведет к мифологизации социальной действительности, что и используется в террористической практике. В результате реальность приобретает искаженные, фантастические очертания. Ускорение «единственно истинной» веры требует самых крайних средств, агрессивности, готовности разрушить «несправедливый» порядок, приводит к мысли о необходимости его тотального уничтожения, к концепции «революции», являющейся центральной для экстремизма.

 Экстремизм — это крайняя степень приверженности человека каким-либо верованиям или идеям, вызывающим неприятие иных убеждений, верований, обычаев и ценностей. Социальная опасность экстремизма заключается в том, что ее идеология является типичной формой заблуждения, обмана и самообмана. Здесь происходит подмена истинных общечеловеческих ценностей узколокальными мифологическими ценностями с целью широкого использования в политических и других социальных играх.

Важнейшую роль в процессе формирования смысловых интенций экстремизма играет вера, выражающая состояние предельной заинтересованности человека в определенных ценностях, идеях, установках. Это состояние предполагает активное эмоциональное личностное отношение к предмету, которое неизбежно захватывает волевые процессы, обеспечивает экзистенцисоциальную ориентацию, саморегуляцию и проявляется в поведении личности. Несмотря на разнообразие мотивов экстремизма, сформировавшееся экстремистское сознание характеризуется тотальным воздействием и подменой определенной установки или позиции «сверхценной» идеей. У экстремистов, готовящихся совершить самоубийственный террористический акт, возможно, наиболее рельефно проявляется то, что можно условно обозначить как «экстремистское сознание», характеризующееся неустойчивостью, неосознанностью, непродуманностью. Происходящие события, связанные с экстремистской деятельностью, заставляют более серьезно отнестись к необходимости рассмотрения феноменов уважения, справедливости, чести, воли, добродетели, мечты и т.д.

Потребность в личностном самоопределении неразрывно связана с направленностью человека на формирование смысловой системы, в которой объединены его представления о себе и о мире. Ядром индивидуального сознания является определенное содержание общественного сознания, сформированное в процессе социализации посредством социальных институтов, и каждый человек так или иначе находится под влиянием определенных традиций, дарующих ему ощущение причастности к миру. В зависимости от своего опыта, уровня интеллектуального и духовного развития люди «усваивают» смыслы, поддерживают мифы, становятся приверженцами учений.

 

О.С. Гаджимирзоева,
З.М. Магомедова,

соиск. каф. теории
и истории культуры ДГУ

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить